Il melo sotto la finestra è morto. La sua nascita, la sua crescita, la sua fine: tutto è espressione della potenza impersonale della Natura, che produce e trasforma secondo un ordine eterno. I meli non sbagliano: non si credono altro dalla Natura che li genera. Non si immaginano individui separati. Noi sì. Noi ci pensiamo autonomi, padroni di una vita che, in realtà, ci attraversa. Scambiamo la potenza che ci costituisce per un merito nostro. Ma non ci siamo fatti da soli, né il nostro corpo funziona perché lo vogliamo.
Questo è l’equivoco: ci sentiamo sostanza, mentre siamo modi. Siamo Natura, ma ci pensiamo soggetti.
Un equivoco inevitabile. Perché da un lato sentiamo scorrere nelle vene l’impersonale e eterna potenza generante della Natura, di cui siamo espressione diretta. Dall’altro, combinazioni di caso e necessità ci hanno condotti a sviluppare una coscienza personale intensamente desiderante, con la quale finiamo per identificarci.
Il dramma? Sentiamo un’eco d’eternità, ma la cerchiamo nel posto sbagliato: nell’io, nella memoria, nell’identità personale.
Invece l’eterno è ciò da cui l’io sorge, e a cui sempre appartiene.
Ma potremmo fare diversamente?
Le filosofie orientali ci ammoniscono con facilità a non confondere il sé con l’io, a non identificarci con l’onda, ma con il mare. Ma il punto è che abbiamo le nostre buone ragioni per tenere il piede in due scarpe.
Nel Libro III dell’Etica, Spinoza introduce il concetto di conatus, definendolo così: “Ogni cosa, per quanto sta in essa, tende a perseverare nel suo essere.”
Il conatus è quindi la spinta fondamentale e strutturale di ogni essere a continuare a esistere. Non è un impulso occasionale, ma una legge interna dell’esistenza. È ciò che ogni cosa è, nel suo stesso esistere.
Nel caso dell’uomo, il conatus si manifesta tanto nel corpo quanto nella mente: è la dinamica unitaria del vivere. Quando assume una forma concreta, legata alle emozioni, alle immagini mentali e agli affetti, diventa cupiditas: un desiderio individuale, specifico, situato, brama colorata dalla passione.
La cupiditas è dunque il conatus affettivamente determinato: la nostra tendenza a desiderare secondo ciò che come individui sentiamo e immaginiamo — spesso senza piena consapevolezza.
Questa è la condizione dei Sapiens, specie se occidentali: un’ambiguità inestinguibile.
A tratti la superiamo — nel sonno profondo, quando ci dimentichiamo di noi; nei momenti epifanici di eco-appartenenza; negli improvvisi picchi intuitivi, quando per un istante vediamo come stanno realmente le cose.
